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1、这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。

2、李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。

3、他强调“木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。

4、不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。

5、 有点类似于“人怕出名猪怕壮”“树大招风”~~就是你表现的出色，让别人嫉妒 《运命论》全文 夫治乱，运也;穷达，命也;贵贱?时也。

6、故运之将降，必生圣明之君;圣明之君，必有忠贤之臣。

7、其所以相遇也，不求而自合;其所以相亲也，不介而自亲。

8、唱之而必和，谋之而必从;道合玄同，曲折合符;得失不能疑其志，谗构不能离其交;然后得成功也。

9、其所以得然者，岂徒人事哉?授之者天也，告之者神也，成之者运也! 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

10、故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商;太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

11、百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

12、张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也;及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。

13、然则张良之言一也，不识其所以合离。

14、合离之由，神明之道也。

15、故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉?孔子曰:「清明在躬，气志如神;嗜欲将至，有开必先;天降时雨，山川出云。

16、」《诗》云:「惟岳降神，生甫及申;惟申及甫，惟周之翰。

17、」运命之谓也。

18、岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

19、幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭;曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫;叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

20、吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

21、 昔者圣人受命河洛曰:「以文命者，七九而衰;以武兴者，六八而谋。

22、」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。

23、故自幽、厉之间，周道大坏。

24、二霸之后，礼乐陵迟。

25、文薄之弊，渐于灵景。

26、辩诈之伪，成于七国。

27、酷烈之极，积于亡秦。

28、文章之贵，弃于汉祖。

29、虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，りり于洙泗之上，不能遏其端。

30、孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

31、 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也。

32、而言不行于定哀;以仲尼之谦也，而见忌于子西;以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也，而招毁于叔孙。

33、夫道足以济天下，而不得贵于人;言足以经万世，而不见信于时;行足以应神明，而不能弥纶于俗;应聘七十国，而不一获其主。

34、驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此!及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。

35、其所游历，诸侯莫不结驷而造门;虽造门，犹有不得宾者焉。

36、其徒子夏，升堂而未入于室者也。

37、退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。

38、故曰:「治乱，运也;穷达，命也;贵贱，时也。

39、」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。

40、屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎? 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。

41、其身可抑，而道不可屈;其位可排，而名不可夺。

42、譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉;升之于云则雨施，沉之于地则土润;体清以洗物，不乱于浊;受浊以济物，不伤于清。

43、是以圣人处穷达如一也。

44、夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。

45、故木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。

46、前监不远，覆车继轨。

47、然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉?将以遂志而成名也。

48、求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。

49、子夏曰:「死生有命，富贵在天。

50、」故道之将行也。

51、命之将贵也。

52、则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。

53、道之将废也，命之将贱也。

54、岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。

55、凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流;言无可否，应之如响;以窥看为精神，以向背为变通;势之所集，从之如归市;势之所去，弃之如脱遗。

56、其言曰:「名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。

57、盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也;盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也;盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也;盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。

58、故夫达者之算也。

59、亦各有尽矣。

60、曰:凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉? 若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也;必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也;必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。

61、其为实乎?则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。

62、过此以往，弗能受也;其为名乎?则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。

63、将以娱耳目乐心意乎?譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣;褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣;椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣;披衽而登钟山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。

64、夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉! 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。

65、故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也;古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。

66、古之君子，盖耻得之而弗能治也。

67、不耻能治而弗得也。

68、原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。

69、故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。

70、天动星回，而长极犹居其所;玑旋轮转，而衡轴犹执其中。

71、既明且哲，以保其身;贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

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