云中君拼音版(九歌云中君拼音)
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1、九歌·云中君浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英[1];灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;謇将憺[2]兮寿宫,与日月兮齐光;龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;灵皇皇兮既降[3],猋[4]远举兮云中;览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;思夫[5]君兮太息,极劳心兮忡忡;作品注释注释:[1]:音“央”。
2、[2]:音“但”。
3、[3]:音“洪”。
4、[4]:音“标”。
5、[5]:音“服”。
6、简析:本篇是一首祭云神的诗歌,云中之神为一男性,号“云中君”,在神话中云神名叫丰隆,又名屏翳。
7、《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。
8、王逸《楚辞章句》题解说:“云中君,云神丰隆也。
9、一曰屏翳。
10、”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”,显然是“云中君”的简称,可证云中君就是云神。
11、或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等,俱不可从。
12、《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式,来颂扬云神,表现对云神的思慕之情。
13、凭什么肯定是对唱的形式呢?首先,诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。
14、又说:“灵连蜷兮既留。
15、”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。
16、”王逸注:“楚人名巫为灵子。
17、”《广雅·释诂三》之说同。
18、则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。
19、那么,诗中两处说到“灵”的部分,一处称说“君”的句子,都是祭巫所唱。
20、而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言,则又是云中君的唱词无疑。
21、其次,《九歌》中另外四篇祭天神之诗,除《东皇太一》兼有迎神的作用,另当别论外,其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
22、《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的,所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
23、《云中君》一篇按韵可分为两章,每一章都是对唱。
24、开头四句先是祭巫唱,说她用香汤洗浴了身子,穿上花团锦簇的衣服来迎神。
25、灵子翩翩起舞,神灵尚未离去,身上隐隐放出神光。
26、这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
27、“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱,表现出神的尊贵、排场与威严。
28、由于群巫迎神、礼神、颂神,神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。
29、“与日月兮齐光”六字,准确地道出了云的特征;就天空中而言,能同日月并列的唯有星和云,但星是在晴朗而没有日光时方能看见,如同时也没有月亮,则更见其明亮。
30、惟云,是借日光而生辉,云团映日,放出银光,早晚霞光,散而成绮,所以说“与日月兮齐光”。
31、这两句,上句是说明“神”的身份,下一句更表明“云神”的身份。
32、“龙驾兮帝服”,是说出行至人间受享。
33、“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意,愿为了解下情。
34、古人以为雨是云下的,云师有下雨的职责。
35、故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师,《九歌》有云师而无雨师。
36、屏翳或以为云师,或以为雨师,也是这个原因。
37、“屏”是遮蔽的意思。
38、“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。
39、”《广雅·释诂二》:“障也。
40、”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀,横四海兮焉穷”一样的意思。
41、周宣王祈雨之诗名曰《云汉》,贾谊悯旱之赋题曰《旱云》,俱可以看出古人对云和云神的看法。
42、祭巫唱“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中”,乃是说祭享结束之后云中君远离而去。
43、“皇皇”是神附在巫身上的标志。
44、神灵降临结束之后,则如狂飙一般上升而去。
45、这里是表现云神的威严与不凡。
46、“览冀州兮有馀,横四海兮焉穷”,则是云神升到高空后因眼底所见而言,表现了云高覆九州、广被四海的特征。
47、末尾二句,是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念,表现出对云神的依赖情绪。
48、祭云神是为了下雨,希望云行雨施,风调雨顺。
49、所以云神一离去,人们便怅然若失。
50、《旱云赋》写云开始之时积聚给沓,互相连接,“若飞扬之纵横”,“正帷布而雷动”,结果却“终风解而霰散兮,陵迟而堵溃。
51、或深潜而闭藏兮,争离而并逝。
52、廓荡荡其若涤兮,日照照而无秽”。
53、风吹云散,希望完全落空。
54、赋的末尾说:“思念白云,肠如结兮。
55、……白云何怨,奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。
56、由此可以看出,《云中君》对神的思念,只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
57、此篇无论人的唱词、神的唱词,都从不同角度表现出云神的特征,表现出人对云神的乞盼、思念,与神对人礼敬的报答。
58、一往深情,溢于言表。
59、猋biāo犬跑的样子。
60、迅速:“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中。
61、”古通“飙”,暴风;旋风:“猋风暴雨总至。
62、”古书上说的一种草。
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