大家好,今天小六子来为大家解答以下的问题，关于最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人是谁？这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、孟子提出的性善论，荀子主张性恶论。

2、孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反。

3、那么究竟谁的观点代表儒家原则？是孟子对而荀子错，还是荀子对而孟子错，抑或是二人都错？结论只能是二人都错，也就是说二人在逻辑思辨上都是独断的，而都是出于独断这一点又恰恰便是包括二人在内的儒家的共同原则。

4、儒家学说是一道德体系，其中的许多原则属自明性质，非由逻辑论辩可以证明，也无须通过逻辑论辩的形式证明。

5、荀子和孟子二人，荀子主性恶，孟子主性善，荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差异，也不在于儒家逻辑论证方法的差异。

6、孔孟荀三人所以能并列为早期儒家大师，其中一个重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法论上的一致。

7、荀孟所以不同，是因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。

8、表面上看性善、性恶正相反对，实际上却更加反映了荀孟二人极为一致的儒家本色。

9、孟子和荀子都认为性不是不可以改变的，不是决定一切的，所以所谓性善性恶，先天后天，原也就无所谓善恶，性善性恶只是二人逻辑论证的不同前提而已。

10、孟子的“义”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”。

11、“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。

12、仁义者，“求则得之，舍则失之”。

13、先天虽有的，后天也有可能会失去。

14、荀子的仁义虽在生性天情之外，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。

15、先天没有的，后天也可以具备。

16、所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。

17、所以说，性善论与性恶论是同样归结为儒家“仁政”理想和“求”与“学”的实践原则，在此一点上二者并没有本质的不同。

18、孟子和荀子既然一致，为什么会有一人主张性善、一人主张性恶？其原因即在于二人所处的历史环境不同。

19、对此，司马迁早有指出。

20、《史记》将孟子与荀子合传，是有其充分考虑的。

21、?《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价孟子说：“当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

22、天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。

23、”又说孟子“游事齐宣王，宣王不能用。

24、适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”。

25、所谓“所如者不合”与“迂远而阔于事情”，是说孟子的学说主张与当时的社会现实相差太远，孟子被认为是过于理想化了。

26、《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价荀子说：“荀卿，赵人。

27、年五十始来游学于齐。

28、田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。

29、齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

30、齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。

31、春申君死而荀卿废，因家兰陵。

32、荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

33、”所谓“嫉浊世之政，亡国乱君相属”，说明到荀子时社会现实更趋恶化，更不容提出过高的理想。

34、孔孟荀三人的身世环境属于同一类型，都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历。

35、但孔子生当春秋末年，孟子生当战国前期，社会政治状况毕竟要好一些，使人感觉尚有药可救。

36、而荀子生当战国末年，作为春秋战国最后一位集大成的学术大师，所感受到的社会环境的险恶，以及来自儒家统系的责任感和心理压力，都在孔子孟子之上。

37、所以荀子专意著作了《性恶》一篇，说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。

38、生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。

39、生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

40、然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。

41、”孟子讲仁义，把仁义概念建立在对人的心理分析之上。

42、为了强调仁义，所以深自树立，高自标榜，以求激励人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗语所说的“唱红脸”。

43、表面上讲性善，实际上重在后天行事。

44、荀子讲仁义，但荀子生当战国末年，当时的情况已是人人争于利欲，君子与小人同恶，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其恶，以求人能反躬自救，要求人在后天生活实践中厉行改造，有佛家世纪之末救世出苦海之意，是俗语所说的“唱白脸”。

45、孟荀二人性善论与性恶论态度虽然相反，但“仁”的主张一致，强调后天实践一致，并且性善论或性恶论的独断的逻辑论证方法也是一致的。

46、社会政治格局是有变化的，学术的发展也是有变化的。

47、在这方面以法家的论述最为充分，如《韩非子·五蠹》说：“故事因于世，而备适于事。

48、世异则事异，事异则备变。

49、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

50、”李斯秦始皇三十四年奏议：“五帝不相复，三代不相袭，各以治。

51、非其相反，时变异也。

52、”（《史记·秦始皇本纪》）儒家的发展，有一个由“仁”向“义”、“礼”，直至向法家的“法”过渡的流变过程。

53、在这个过程中，性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系，核心是“仁”。

54、“义”与“礼”仍然是仁，之所以有性善论与性恶论的不同，则是原于历史环境的变化。

55、“义”与“礼”变了，性善论与性恶论变了，但是“仁”没有变，儒家体系的独断性质也没有变。

56、对于此一性质，学术界也早有指出。

57、朱熹在解释张载《正蒙·天道》中“天体物不遗，犹仁体事而无不在也”一句时说：“横渠谓‘天体物而不遗，犹仁体事而无不在’，此数句是从赤心片片说出来，荀、扬岂能到？”（《朱子语类》卷九十八）所谓“赤心片片”，即表明此问题是由内心自明的，而非推理的。

58、梁启超说：“道家哲学，有与儒家根本不同之处。

59、儒家以人为中心，道家以自然界为中心。

60、儒家道家皆言‘道’，然儒家以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，故曰：‘人能弘道，非道弘人。

61、’道家以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变，故曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。

62、’”（见梁启超《先秦政治思想史》第八章《道家思想（其一）》。

63、中华书局1936年出版，东方出版社1996年编校再版。

64、）简洁而准确地指出了儒家学说的人文实践倾向。

65、梁启超先生又说：“荀子与孟子同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。

66、孟子信性善，故注重精神上之扩充。

67、荀子信性恶，故注重物质上之调剂。

68、……孟子言‘辞让之心人皆有之’，荀子正相反，谓争夺之心人皆有之。

69、”（见梁启超《先秦政治思想史》第七章《儒家思想（其五）（荀子）》。

70、）所说出发点的小异当即指孟荀二人的论证手法不同，归宿点的全同当即指其儒家本质的一致。

本文分享完毕，希望对你有所帮助。